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古籍点校工作探讨(2014)
发布日期:2015-06-23  阅读数量:

  

  2014年中国图书馆学会年会征文荣获三等奖

  古籍点校工作探讨

  谢大勇

  李克强总理在他的首份政府工作报告中首次提出 “倡导全民阅读”。所谓倡导即政府更多的只是一种行为号召,其目的在于形成鼓励、引导全面阅读的氛围。古籍整理既是引导全民阅读的重要工作之一,又是传承与弘扬民族文化的基础工作之一。

  古籍整理的方法有多种,包括研究古籍的载体与形制。包括版本、校勘、辑佚、点校、注释、索引、管理等各环节,涉及语言文字、古代文献、历史文化、书目检索、考古发掘等知识。最简单而又出彩儿的莫过于影印,找到一个好的版本,利用现代手段不算太难。这种方法过去叫“书影”,如今称为“再造”。此法的长处是保有古籍原貌,不足是不便于当代人使用。最吃力不讨好的方法就是点校与注释,除了费时费力之外,还往往招来非议与骂声。所谓点校就是标点和校对,其目的在于对古代文献考订文字以及内容的正误真伪。说起来容易做起来难,校勘之事绝非雕虫小技,需要参与整理的工作人员具有一定的功力,还要具备整理古籍文献内容所涉及到的专业知识。这种方法的长处是给今人及后人的阅读提供了极大的便利,不足是点校者知识水平的高低直接影响到点校的质量,而且费时费力。可是本人认为,所谓功夫正体现于这种“板凳要做十年冷”的过程之中,所谓心血就要浇灌出古代文献的现代之花。

  因为工作需要,本人用了半年时间对任大椿有关服饰的三种著作进行了点校,过程异常艰苦,同时也有问题与教训。现在回忆起来,感觉稍加总结或许对今后的工作有所帮助。古籍整理是一个接力赛,是不断学习与借鉴前人经验,不断总结归纳的过程。在古籍整理方面有很多专家,本人不敢班门弄斧。因此更想谈一些具体问题。

  任大椿,(1738—1789)生于清高宗乾隆三年,卒于乾隆五十四年,。乾隆三十四年进士,历官礼部主事、《四库全书》纂修官、御史。任大椿长于治《礼》经,尤其长于名物,而且精通小学诸类。任大椿对于经学的研究,主要对象是典章制度之学,《弁服释例》,《深衣释例》和《释缯》是任大椿关于古代服装与纺织品的三部重要著作。

  《弁服释例》,解释“五礼”弁服所用之例,分爵弁服、韦弁服、皮弁服、朝弁服、玄端等门,共一百四十余事。每门先例条目,次引经文注疏,后加按语解说。《深衣释例》,基本依前者之体例,对深衣这种古代上衣下裳相连缀的服装与服制作了详尽的考释。《释缯》是任大椿对古代文献之中所出现的纺织品进行的考证,对其质地、色彩、厚薄,使用、正名与别名等,逐一予以分析,称得上是古代纺织品名物的“百科全书”。

  任大椿治学作风严谨,注重小中见大。梁启超曾说:封建社会“知有朝廷而不知有社会,知有权利而不知有文明。”封建史学家只重视上层,服装在礼经之中可能是最小的问题了,可是对于经学研究至关重要。清代焦廷琥《冕服考》序说道:“三代制度散见于羣经,而宫室之外最宜考核者莫如冠服。学经之士于冠、弁、衣、裳、佩、韨、屡、冩之制茫然莫辨,则经义不可通矣。”任大椿就此剖析入微,独领风骚,使他的这三种著作在古代服饰研究之中不可或缺。我检索了岳麓出版社的《新中国古籍整理出版总目》,未发现此前有人对这三部著作进行点校。

  第一,关于版本问题。我所依照的底本是《弁服释例》为《续修四库全书》所据华东师范大学图书馆藏清嘉庆元年王宗炎望贤家塾刻本影印本。《深衣释例》为《续修四库全书》据复旦大学图书馆所藏清乾隆刻燕禧堂五种影印本。《释缯》为皇清经解本和光绪十三年上海书局的石印本。由于条件所限,不能找到更多参考本加以参照。点校最好的方式当然是找到善本,以避免后世传抄版刻之中的缺失与流变。

  第二,关于标点符号问题。由于上级要求,只是对古文进行句读,因此带有感情色彩的问号、惊叹号,以及破折号、省略号都尽可能少用。其实这样对于古代先人原意的理解不是很有利,我们对古代文献进行点校就是要在古人与今人之间架设一座方便沟通的桥梁,使用现代人习惯的标识系统才不失为上策。

  古人对于引用前人的文章基本分为两种情况,其一是规规矩矩地原文引用,其二是大胆的引用原意,甚至在引用时添加自己的只言片语。前者我称为“原引”,后者我称为“意引”。那么我在处理这两种引用方式上使用冒号和引号加以区别,原引时在云、曰、注、疏等动词后面采用冒号加引号(:“××××”),使读者对于原文引用一目了然。意引时仅使用冒号,不用引号标明正文(:××××),以使读者明确冒号后面的文字是作者引用原文的大意。对于经书原文的引用,考虑到后面有注文,原则上不加冒号直接用引号,如:《急救篇》“绨络缣练素帛蝉”。师古注:“帛,总言诸缯也。”在此则应注意第一个句号放在引号之外似更规范。

  逗号、句号的使用也不可小视。有些语意已经完整,当用句号。如:《方言》:“东齐言布帛之细者曰绫。”布得通名绫,与布得通名纎同也。在此,引号内语意已完整,应为句号。有些语句尚未完全,加上句号使得下半句显得突兀。如:《广雅》:“缟,练也。”考练为熟帛,缟为生帛。生熟异治,而质则略同。在这里改成如:《广雅》“缟,练也”,考练为熟帛,缟为生帛。生熟异治,而质则略同。似乎更为妥当。这类问题的根源在于对文献的理解,对于点校工作就应该一丝不苟处理标点符号,因为从无句读到有标点是让古代文献活灵活现地延续下去的重要手段。

  标点之复杂,仅举二例,不知当否。

  第三,关于文史知识问题。毫无疑问,历史文化知识越多,对于古代文献的整理越方便。而提高文史水平没有捷径可走,只有不断积累这一条路。在积累方面一是要用心,二是要细心。总之,积累是个功夫,是个过程。例如:曾经遇到“集解孔传云织细缯也。”这样一句话,假如你认为这段话是在两本文献上都出现过,就会做出这样的标点, 《集解》《孔传》云:“织,细缯也。”实际上我们知道这是《史记集解》中引用《孔传》的文字,最好改为《集解》:“《孔传》‘织,细缯也。’”我认为这样比较妥当。之所以会出现这样的问题,就是由于我们缺乏这方面的知识,所谓见多识广也有不断积累的意思。又例如我们熟悉孔子、孟子、老子、庄子,见到这样的文字,我们立即会反应出是人名,假如你看到范子呢?同时在点校过程中还要辨别是人名还是书名。同样的例子还有三礼,“三礼”是研究古代服饰制度的重要文献,故此在文献中经常出现周礼如何如何的描述,在这种时候你首先要断定这是讲周代的礼仪,还是讲《周礼》这本书的内容。这些例子都说明平日文史知识的积累对于古代文献整理的重要性。

  第四,关于脱讹衍倒的问题。古代文献中常常会遇到此类问题,一般来讲校对是一种非常客观的方法,只管是否一致,不参与个人观点。校勘就复杂得多了,古籍当中有文字的脱漏,有内容的异同,有篇章的多寡,因为其中人为的因素很多,这些都需要通过校勘使古籍更接近原貌。你会发现我们所做的点校工作,带有一定程度的校勘性质,因此需要学习、研究、讨论等等。对于明确的脱字,错字等我认为还是要有依据的修正过来,不可以讹传讹。修正的方式有两种:第一是找到好的版本直接改正,改正的方式是将错字标明,将正字补上。第二是使用注释的方法,让读者有所比对参照,通过读者自己的判断来理解古籍。

  避讳字、缺笔字、通假字、古今字也是点校当中最头疼的一件事,例如服饰文献之中常有“元”字出现,例如“元服”。清代以前,这个字就表示头或者首,讲的是帽子头巾之类的物品。到了清康熙以后,为了避讳,一律改玄为“元”。这时候再出现“元服”就不一定是首服了,也有“玄服”的可能性,即讲的是黑色的服装。对于这类问题我认为最好将规范的文字标注于那些晦涩难懂的文字之后,以便于读者更为流畅的阅读。处理这些问题应该在编制体例中有一个明确的规定和详细的说明。

  第五,关于使用搜索引擎的问题。前面说过古籍整理是一个接力赛,我们应该善于借鉴一切前人的成果,这当然包括互联网的使用。目前互联网上关于国学的网站很多,热心古籍的人也不少,可以说互联网的开放性远比图书馆超前。可是在使用这些成果的时候必须持以谨慎的态度,可以把这些成果作为线索和途径,但是要落实到笔头,一定要经过核查原文这个关口。

  目前这27万字的古代文献基本点校完成,我其中受益良多。限于篇幅,暂时搁笔。望专家指正。

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