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2019年第1期
发布日期:2018-12-27  阅读数量:

  知识与信息

  2019年第1期

  一. 话 题

  文化的敌人

  二.悦 读

  只要世界还在坚持问问题

  植物相见不相识

  三. 点 滴

  工作为什么又叫上班

  输在三分之二

  文化的敌人

  高雅文化与大众文化

  伊格尔顿说,“文化”这个词的含义很容易膨胀,我们会遇到快餐文化、饮食文化、警察文化、校园文化等各种说法。有时候“文化”这个词语显得有些多余。当我们说足球运动中普遍存在踢假球的文化时,实际上说的是足球中踢假球的现象比较常见。我们称之为文化,是暗示踢假球已经是习以为常、根深蒂固的。

  伊格尔顿在《论文化》一书的开头说:“文化是一个非常复杂的词。据说它是英语中最复杂的两三个词之一。”伊格尔顿引用了雷蒙·威廉斯的分析,说文化的含义分为两种,一种是艺术性作品和知识性作品的总和,一种是表示一套完整的生活方式,或者说它们分别是精神文化和人类学的文化。前者是德国语言学家洪堡提出的,后者是德国哲学家赫尔德提出的。在洪堡看来,文化的意思是教养。赫尔德则把文化理解为一个社会的所有成员都享有的风俗和习惯。赫尔德对文化的理解接近于大众文化,洪堡对文化的理解接近于高雅文化。马修·阿诺德等学者采用的是洪堡的定义,早期的人类学家则采用了赫尔德的定义。

  伊格尔頓是威廉斯的学生,他也是大众文化的信徒,因为大众文化更有活力。他写道:“伯克认为,精英主义文化要想存活下去,就必须响应虔诚的大众。艾略特希望把高雅文化和大众文化联系起来,指出高雅艺术需要富饶的大众文化的滋养。他的《荒原》就吸收了源于所谓的集体无意识的神话与主题。所以他声称,希望自己的读者是半个文盲,半文盲读者或许足够天真,不会被知识羁绊,更有可能接受他的诗歌中的无意识暗示。他说他对意大利语还一窍不通的时候,就觉得阅读但丁的作品是一种享受。一个人应该用内脏和神经末梢来阅读,而不是用心。”

  在赫尔德看来,如果一种文化的语言能够表达大众经验中最有生命力的关键部分,那么这种文化就处于最好的状态。在他看来,语言在诞生之初是诗性的,成熟、茁壮、风味浓郁。但随着文明衰退成空洞的文雅,语言就会变得衰弱、缺乏活力。“能使语言回到它最初的健康状态的是普通人的生活。饥饿的农民和疲惫的工人构成了一个永恒的智慧宝库。群众那种动物般的活力能够使一个精疲力竭的社会如获新生。”赫尔德相信,荷马、索福克勒斯和莎士比亚的艺术受到了他们时代的大众文化的滋养。过去的寓言和歌谣为未来打下了基础。

  伊格尔顿说:“高雅文化和大众文化之间的区别不是珍贵和无价值的区别。有许多大众文化(希区柯克、普兰克斯、约翰·柯川、菲利普·狄克、伊恩·蓝钦、莫里西、巨蟒剧团)质量上乘,也有不少高雅文化(爱默生、马修·阿诺德、晚年的勃朗宁、康拉德的《黑暗之心》、爱丽丝·门罗的小说)被人们高估。”他认为高雅文化跟后现代主义都对文化的商业化无动于衷,“大众文化用其虚假的即时满足的和幻想的解决方式,为消费者提供一种虚假的乌托邦形式。但是一些高雅艺术也难脱此咎,在它抛弃了幻想的内容中没有提供任何和解。”王尔德是一个例外,他说:“一张世界地图上要是没有乌托邦的位置,那根本不值得看。”

  文化与文明

  伊格尔顿从各个角度阐述了文化与文明的异同。文化一词直到19世纪才流行起来。是工业文明孕育了文化的概念。“日常经验越是空洞、贫乏,文化的理想就会被抬得越高。物质文明变得越粗俗,文化便会显得越崇高而脱俗。”

  我们经常混淆文化与文明,这并不奇怪,因为“文化与文明最初指相似的事物,意义相近”。但到了现代,它们的意义恰恰相反。“在现代史中,德国人是文化的典范,而法国人则是文明的旗手。德国人有歌德、康德和门德尔松,而法国人有香水、高级烹饪和教皇新堡葡萄酒。德国人追求精神,而法国人讲究精致。”

  文化与文明含义相反,但也相互联系。“大致说来,邮筒是文明的一部分,而刷在邮筒上的漆色则属于一种文化。文化意味着一套风格、技术以及既定程序。如果你想要出版小说,你就需要造纸厂和印刷厂。文明是文化的前提,文化是文明的产物,文化赋予文明精神的基础。文明是一个比文化更普世的现象,文化则更具地域性。”文明是普世的,所以不存在文明的冲突。但伊格尔顿说,恐怖主义活动反映的也不是文化的冲突,“西方资本主义与伊斯兰极端主义之间的冲突主要算是地缘政治,而非文化、宗教问题。”

  文化通常反映一个国家、地区、阶级或是族群的生活。“文化既是文明,又是对文明的批判。文化和文明一样,包括物质机制,但在总体上还是一个精神现象,正因如此它能够对社会、政治和经济活动做出评价。相比文明,文化更少受到功利的支配,更少被实用因素左右。这个意义上的文化构成了一种对工具理性的批判。”

  作为习俗的文化是一些人生来就接收到的,但并不等于它们都是正当的。伊格尔顿写道,维特根斯坦在《哲学研究》中说,生活方式或者我们所说的文化是被给予的,也就是说,它们是没有缘由的。“一个人应该使用象形文字而非字母,见面问候时应该碰鼻子还是握手,是没有什么逻辑可言的。维特根斯坦说,就像挖井人挖到岩层一样,当争论触及这样的事,就不必再讨论。并非所有事物的存在都需要解释,也并非所有的解释都需要更基础的解释来支撑。在这个意义上,人们的一些行事方式是无可争辩的。”但是,被给定的行为没有什么能说服人的理由,并不意味着人们应该认可这种行为。“比方说维特根斯坦所在的剑桥大学,系领带出席贵宾席是一种习俗,但维特根斯坦本人认为这种习俗很滑稽,他拒绝这样做。人们似乎有理由期待一件事很正式地举办,但为了正式非得在脖子周围系上领带,而不是在踝关节绑上旧绳子就没有什么理由了。你有理由拒绝那些其存在不需要理由的事物。你不能因为把女人当作性奴隶是你的文化的重要部分,就证明它是合理的。”

  有人认为文明是有用途的,而文化则没有。伊格尔顿做了反驳:“这句话反过来说也很容易成立。文明中的许多现象没有特定用途,比如培育小灵犬、制造三十种不同的牙膏。相反,文化可以发挥许多功能。在前现代社会,文化有着一系列实用目的。有的活动是外在活动,为其结果而进行,内在活动的目的是活动过程本身。许多可贵的人类活动都是最缺乏目的的。踢球、陪孩子玩、种菊花、练习演奏单簧管就没有什么实用价值。这些活动内在地包含着它们的产品、目的、前提和理由,因此和艺术品相关联。艺术为我们提供的是生活方式的典型,是更有启发性的美感。”

  他讲了一则故事:据说前些年新奥尔良当局决定用古代神话中的人物名来命名新奥尔良市的有轨电车,其中一辆被命名为克莱奥(Clio),是希腊神话中历史女神的名字。当地一些居民称它为CL10。“他们觉得有轨电车的名称应该是功能性的,而非装饰性的。在多于基本需求的意义上,装饰之物就是我们所说的文化的一部分。比方说,你需要给你的孩子取个名字,但你不必叫她胎盘。你需要头发来保护你的头盖骨,但你没必要把头发染成紫色。超越功利,享受无意义之事给我们带来的快乐,这是我们的本性。过剩的并不一定就是无价值的。相反,使生活变得有意义的事物大多都不是生理上的必需品。”

  来源:三联生活周刊  2018年50期

  只要世界还在坚持问问题

  很久以前,女作家斯特朗曾说:“与其诅咒黑暗,不如点燃蜡烛。”

  几千年前,居住在巴尔干半岛的色雷斯部落有一个不同寻常的风俗。每天,人们都会向一口大黏土锅里丢一块小卵石。如果那天是高兴的一天,就丢一块白色的石头;如果那天是糟糕的一天,就丢一块黑色的石头。日复一日,年复一年,生活的点滴细节就安静地躺在那个容器里,黑白相间。当主人死后,这口锅就被埋在他的坟前,把他至此走过的人生道路上喜悦和苦痛的记忆带到来世。其中的一些容器在很多个世纪以后被发现,为人生的不易提供了令人惊叹的证据。但黑色和白色放在一起,就不再是两种截然不同的颜色,它们创造了一种新的颜色——运动之色。

  我希望新的一年能在自己的容器中留下更多的白色卵石。但是黑色石頭怎么办呢?那些我被绊倒、迷路、不知道答案的日子该怎么办呢?如果我清理掉容器中所有倒霉的日子,那么白色的卵石还会是真的白色吗?

  我喜欢存在于黑、白之间的紧张感。它催生了生活的电流、创造的火花、通向下一个答案的路,以及由此产生的下一个问题。请记住:点燃另一支蜡烛的可能性总是存在。于是,摇曳的烛光照亮的狭小空间就能唤醒新的问题。

  只要世界还在坚持问问题,就会有希望。

  来源:  读者    2019年1期 

  植物相见不相识

  电影《岁月神偷》里,老爸费力地从河边抠出一棵树,种在大儿子罗进一的墓碑前,因为“做人要保住顶”。多年之后,爸爸已经去世,小儿子罗进二陪妈妈再来看哥哥,那棵树已经长得足够大,能够遮风挡雨了。这一幕,让人想起归有光的《项脊轩志》里那一句“庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如盖矣”。所有的文学和影视作品都可以化用这种手法,屡试不爽,植物不说话,它们可以用自身的成长来丈量光阴。

  《岁月神偷》看了许多遍,只知道那是一棵“树”,终于有一天,突然认出那棵开着水红色花的树是三角梅——近几年北京的街头常常出现。三角梅是南方常见的绿化树种,在香港随手能拔来一棵野生的很正常。三角梅的花朵有紫色的、红色的、白色的,色彩明艳而热烈,于是在北方也渐渐流行开来,常常在公园摆放盆栽——因为不耐寒,冬天还要收到屋子里去。

  认出了植物品种,就像懂了一门外语,原来不认识的字突然有了含义。看电影《百鸟朝凤》时,唢呐艺人焦三爷院子里摆放着各种盆栽植物,有景天、玉簪,努力还原出原生态的乡土气息。可惜转眼间徒弟长大了,植物还是丝毫没变。徒弟天鸣家院子里的植物则要时髦得多,种着一盆开了花的多肉植物,那是由墨西哥引入中国的玉蝶,放在80年代的陕西估计很稀罕吧。

  植物的流行风潮是变化的,不断推出新品种,有一阵流行种君子兰,又有一阵养多肉成风,后来又流行起铁线莲和天竺葵。有朋友曾经花600块买了一个多肉的叶片,如今到花卉市场一看,两元一盆,顿时体会到了那些买了房又赶上开发商降价的人心中的愤愤。

  日本绘本作家佐野洋子的《活了一百万次的猫》最后一页里,猫死去了,只剩下一幅风景画。远处是田野里一座孤零零的房子,近景是一些野生的植物,表达了物是人非的寂寥感。多次草草翻过这一页,后来仔细观察画中的植物,猛然发现原来画的是一丛红蓼——这种从《诗经》里便出现过的古老植物,传达着一种东方美学,让虚空和落寞表达得更深。“红蓼渡头秋正雨”,“数枝红蓼醉清秋”,红蓼与水边和秋天相关,也是诗人的宠儿,《水浒传》里的宋江也埋葬在蓼儿洼,开满红蓼的地方,美丽又忧伤。认出了红蓼,仿佛又解开了一道密码,感受到画家心思的细腻。

  植物的存在,会让人感受到灿烂、美好、琐碎、流逝。是枝裕和的电影里常常出现一些花朵的特写,《奇迹》里路旁大片的波斯菊映照着孩子们的笑脸,是童年的灿烂明快。大波斯菊的花语是自由、爽朗、永远快乐。《步履不停》里横山家的紫薇树垂下一丛丛花朵,透明的、纤弱的、蓬勃的,令人难忘,仿佛讲整个故事都不过是为了这一刻,让观众好好欣赏一树繁花的美。那棵伴着孩子们成长的紫薇树有多大呢?并不给你展示全貌。

  认识了植物,像见到了老朋友,欣喜又惆怅,对故事的回味便更悠長一些。

  来源:三联生活周刊      2018年50期

  工作为什么 又叫上班

  那天我偶然翻字典,注意到上班的“班”字。班的原意是把一块玉分开。可是奇怪,后来怎么会有上班的意思呢?

  仔细一查,把玉分开,后来引申出分布、排列的意思。分开了自然要排列,比如班級、班车。

  再引申,有了群落的意思,比如领导班子、一班人马。

  再引申呢?既然分布、排列了,就有了次序,有了好坏之分、三六九等。于是班又有了层次、档次和高下的意思,比如按部就班。

  说到这儿,我就明白了,为什么去工作又叫上班。因为工作就是把自己纳入某种预先排列好的秩序里面。

  弄明白了这个,恐怕我以后不会用“上班”这个词。因为工作的乐趣,在于改变秩序,而不是进入一个一成不变的秩序。

  祝大家上班,不,工作愉快!

  来源:  读者    2019年1期

  输在三分之二

  作者:马未都

  马拉松比赛跑到二十八公里处最为疲惫,这时,全程已跑了三分之二,放弃了谁看着都可惜;可据大多数退赛者描述,那一刻身心涣散,万念俱灰,选择放弃几乎毫不犹豫。

  有人为此做过试验,将马拉松长度42.195公里延长,并告知运动员,结果令人大为惊奇,不论延长多少,运动员都是在大约三分之二处发生上述心理及体力状况。明眼人此时应该已经明白,导致退赛的真凶究竟是谁。

  实际上,我们平时也是一天到晚为自己的行为找借口。比如,不爱起床,晚起一会儿是一会儿;工作、学习懒惰,事情能拖一天是一天。其实,起床、工作、学习都是生活中的马拉松,坚持下来不易,放弃一把反而轻松。但我们就是在这一次次的“轻松”中丧失了获得成果的机会。在某些时刻,我们还会为这种丧失抱怨,认为世间不公,没有让我们顺利到达终点,白白浪费了时光与精力。

  人是有弱点的,弱点由人性决定。正因如此,人才显得可爱。可我们不能由此就放纵自己的“薄弱”。历史上凡是能终成大事者,“坚持”算是头件法宝。这件法宝十分有个性,随时准备抽身而退,你若不想失去的话,只有死死抱住它,让它陪伴你直至终点。

  我们每个人都应该在静下心时好好想一想自己曾经有过什么样的人生设想,或者曾经有过什么样的宏图大业,后来是在什么时候放弃而改弦更张的。自己不愿总结可以让别人帮你总结,看看自己的三分之二会在哪里。

  来源:意林   2018年22期

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