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學約十條(前通守胡建偉撰)
    
  一曰重人倫:古者庠序學校之教,皆所以明人倫也。是人倫者,非教者之所最重,而爲學者之所必先也哉。試思人生那一日不與五倫之人相周旋,聖賢那一言不與五倫之理相發明。孟子曰:規矩,方員之至也;聖人,人倫之至也。又曰:堯舜之道,孝弟而已矣。朱子白鹿洞規條,首列父子有親、君臣有義、夫婦有别、長幼有序、朋友有信五教之目,以爲學者學此而巳。而博學、審問、慎思、明辨、篤行,則所以學之也。若夫修身、處事、接物之條,皆在所後焉。蓋人倫之理,命於天則謂性,率於性則謂道。性與天道,乃學問之大原,而其實不過於人倫日用之間,各盡其當然之實,自可以爲天下後世法。如中庸一書,其大無外、其小無内,放之則彌於六合,卷之則退藏於密。言至誠至聖以至於上天之載,無聲無臭,至矣,無以復加矣。而其中之得力,則實在三達德以行五達道,以馴至乎其極而已,豈有他哉!然人倫固在所重,而孝爲百行之原,則又五倫之本也。人能善事父母,必篤於兄弟、和於妻子;求忠臣,必於孝子之門;至性厚者,朋友亦不薄。以至明天察地,通於神明、光於四海,何一而非孝之所推暨乎!倘身列宫牆,而門内多慚,至性滋薄,以視反哺之烏、跪乳之羊,物且不如矣,安望其忠君、信友、親親、長長也哉?清夜自思,何以爲人、何以爲子?更何以謂之學者?可不愓然而知所重耶!
  二曰端志向:志者,心之所之也。凡人心之此、之彼,志必先爲之向導,而後心乃從之而往也。如行路者,欲往東,志必先向東而去;欲往西,志亦必先向西而行。是志之有向,正如射者之有鵠也。故學者之志,未有所向不端,而可以有爲者也。禮曰:一年離經辨志。蓋言童稚就傅之年,必先使之志向先端,而後可以漸進以至於智慮通達,而爲大成之候也。即如孔子,至聖也,亦必自十五志學,而後能從心從欲,不踰矩。朱子曰:書不記,熟讀可記;義不精,細思可精。惟有志之不立,直是無着處。世人讀書,不志道德而志功名,所向已差了;況所稱功名亦只是科第耳、官爵耳,非真欲建功立名以垂不朽也。以富貴爲功名,富貴之外復有何求?趨向不端,宜其所學皆非也。毫釐之差、千里之謬,正在於此。今生童中儘有穎異之資,止是志向不專,爲習俗所染,未能捭脱;即勉强從學,或作、或輟,口耳之功且難,更何有於心性之學?光陰坐廢,卒無成就,殊可惜也。試觀漢儒董仲舒下帷發憤,潛心大業,三載不一窺家園;宋范文正公斷虀劃粥,勤苦勵學,做秀才時便以天下爲己任。此何等志向也!爾諸生可不勉哉!
  三曰辨理欲:凡人莫不有性。性即理也。性發而爲情,情動而欲生焉。此危微之介,聖狂之分也;而可不辨乎哉!劉子云:烟生於火而烟鬱火,氷生於水而氷遏水。故烟微而火盛,氷泮而水通。性貞則情銷,情熾則性滅。是以珠明則塵埃不能附,性明而情欲不能染也。又曰:將收情欲,先斂五關(五關:耳、目、口、鼻、身也)。蓋言五關不破,則五德不得而入也(五德:仁、義、禮、智、信也)。即如孔子論仁,必先從富貴、貧賤説起者。夫人必能於富貴不處、貧賤不去,則取舍之分明。取舍之分明,斯存養之功密,庶可漸至於終食不違仁,而造次顛沛必於是也。學者果能於此間辨得明、守得定,壁立千仞之上,何難與聖賢同歸也哉!東莊學約有云:米鹽、妻子庶事應酬,以道心處之,無非道者。苟使縈懷豪傑志氣,不難因以損盡。彼如應舉一事,在明理者,入場赴考,認題作文,不過將平日之學養發,聖賢之理道;至於取中與否,則聽其在天,毫無僥倖之想。今人則一團欲心,入場必思詭遇,擬題藍本無所不至。朱子曰:非科舉之累人,人自累科舉耳。又云:居今之世,雖孔子復生,亦必應舉,豈能累孔子耶?天理人欲同行異情,有如此者,可不辨乎!
  四曰勵躬行:吕獻可嘗言:讀書不須多,讀得一字、行取一字。伊川程子亦嘗曰:讀得一尺,不如行得一寸。蓋讀書不力行,只是説話也。今人生聖賢之後,凡我身之所未行者,皆古人之所已行,而筆之於書者也。故誦讀時,不可看做“書是書、我是我”,書與我兩不相干。必如朱子所云:須要將聖賢言語,體之於身,如克己復禮、如出門如見大賓等事,須就自家身上體覆:我實能見克己復禮、主敬行恕否?件件如此,方爲有益。又如顔氏所云:未知養親者,欲其觀古人之先意承顔,怡聲下氣,不憚劬勞,以致甘軟,惕然慚懼,起而行之也;未知事君者,欲其觀古人之守職無侵,見危授命,不忘誠諫,以利社稷,惻然自念,思欲效之也;素驕奢者,欲其觀古人之恭儉節用,卑以自牧,禮爲教本、敬爲身基,瞿然自失,歛容抑志也;素鄙吝者,欲其觀古人之貴義輕財,少思寡欲,忌盈惡滿,賙貧恤匱,赧然悔耻,積而能散也。引而伸之,推而廣之,事事皆根本古人之成法做去,即讀得一句、行得一句矣,不亦躬行實牋之君子也哉!
  五曰尊師友:傳道解惑,莫重於師;勸善規過,必資於友。是師友者,乃人生德業之所藉以成就者也。書曰:主善爲師。又曰:師道立則善人多。禮曰:獨學無友,則孤陋而寡聞。師友顧不重哉!孔子云:君子哉,若人。魯無君子者,斯焉取斯。蓋言子賤能尊師取友以成其德,故夫子稱之也。考之古人,未有不尊重師友者也。即如宋賢楊龜山、游定夫侍伊川程子之側,程子偶瞑坐,楊、游二子侍立不去。程子既覺,門外已雪深三尺矣。古人之尊師重道有如此者。至於朋友,朱子所謂五倫之綱紀者是也。人或於君臣、父子、夫婦、昆弟中有難言之隱、不白之情,積成嫌怨;得一良友,爲我排釋、爲我解紛,委曲周旋,維持調護,俾得相好如初,其有益於人者,更爲不淺!況乎勵行勸學、質疑問難、讀書作文,無一不取證於友。其所係之重,又有如此者。詩曰:他山之石,可以攻玉。不信然乎?乃世之人,無尊師之誠心、取友之實意,視師友如過客路人,豈不可哀哉?極其所謂尊師者,亦不過厚脩脯、隆節儀,以此爲敬而已;其於尊德樂道,則概乎未之有講也。待朋友雖極深情厚貌,亦僅以酒食往來爲親密、笑言通曉爲莫逆而巳;求所謂以文會友、以友輔仁者,則又安在也?爾諸生常以古人自待,以今人爲鑒也。
  六曰定課程:記曰:比年入學,中年考校,一年離經辨志,三年視敬業樂群,五年視博習親師,七年視論學取友,謂之小成;九年智慮通達,謂之大成。此古人爲學之次第法程也。矧今人欲學古人而可無法也哉!孟子言:大匠誨人,必以規矩。學者亦必以規矩。課程者,即匠之規矩也;欲讀書者,課程可不定乎?而課程之法,則莫有善於程畏齋分年日程之一法也。其法本末兼該,體用具備。陸清獻云:此非程氏之法,而朱子之法;非朱子之法,而孔、孟以來教人讀書之法也。其尊信有如此者。今院内仿依此法,令諸生各置一簿,以爲每日課程。記本日讀何書?何處起止?或生書、或温書、並先生所講何書?午間何課?夜間何課?一一登記簿内,從實檢點,不得虚張濫記;積日而月、積月而歲,歷歷可考。工夫有常,自然長進。每五日,又於已熟之書按簿抽背一次;或余於公事之暇到院,亦按簿抽背,以驗其生熟。如有從頭至尾背念一字不忘者,即給送紙筆之資,以獎其勤能。倘有妄自開寫簿内,背念不熟者,即申飭示罰,以爲怠惰者儆。至於作文,每十日作文一篇、五言排律詩一首;夏日則加策一道。務須盡一日之力,以完此課,不許繼燈給燭。平日用功,以看書、讀書爲急,不比場前要多作時文以熟其機也。每日講書後要看書,先將白文理會一徧,次看本注,次看大全等講章。如此做工夫,則書理自可漸明。四書既明,則經學便勢如破竹矣。
  七曰讀經史:經,經也;史,緯也。學者必讀經而後可以考聖賢之成法,則亦未有不讀史而可以知人論世者也。是十三經、二十二史,非學者所必讀之書,而爲學問之根柢者哉!今國家取士,鄉、會第二場試經義四篇,固所以重經學也;至於第三場多有以史事策試者,史學亦何嘗不重?是經之與史,有不容以偏廢者也。自世之學者,以讀書爲作文而設。如薛文清所云:學舉業者,讀經書只安排作時文料用,與己原無相干。故一時所資以進身者,皆古人之糟粕。終身所得以行事者,皆生來之氣習,與不學者何異!然此等讀書雖無心性之益,猶有記誦之功也。惟近來場中擬題一件,最爲惡陋。其不出題者,忽而不講;即出題之處,亦不過略曉大意,僅能敷衍成文而已。更有剽竊雷同,即章句亦多茫然也。本經如此,他經可知;又安望其兼讀諸史,以爲淹通之儒耶!但人之質性不同,敏鈍各異,概令其服習熟讀經史,亦非易事。然亦有法焉,可以循序漸進也;則莫如仿歐陽文忠公限字讀書之法,準以中人之性,日約讀三百字,四年半可讀畢四書、五經、周禮、左傳諸書。依此做去,則史亦可盡讀也;亦惟勤者能自得之耳。學者果能如朱子所云:抖擞精神,如救火治病然,如撑上水船、一篙不可放緩。如此着力去讀,則又何書不可盡讀耶?寧第經、史而已哉!
  八曰正文體:文所以載道也。穠纖得中,修短合度,莫不有體焉。是體也者,乃文之規矩準繩也;而可不正乎!今朝廷取士,重科舉之業,文取清真雅正;上以是求、下以是應,固已文無不純、體無不正矣。平淡、奇濃各具一體,均堪入彀。至於膚淺卑弱之文,雖不中程式,然此等文字如人生質微弱、病在標末,元氣未曾傷損,服以湯劑、飼以粱肉,自然日就强壯,猶可以爲完人也。惟有一種艱深怪僻者,以荒誕爲新奇、以畔道爲超脱,何異病入膏盲,外强中乾;縱有扁、和,亦豈能以救藥也哉!凡此者,皆託名江西派之一説有以誤之;遂日復一日,沉溺而不知返也。夫江西五子之文,或意在筆先、或神遊題外,自成一家機杼。然按之題位、題理,依然一絲不亂。此文之所以可貴而可傳也。今人無此本領,但剽竊險怪字句,以塗飾耳目;牛鬼蛇神,欲以欺人,適以自欺而已。然余以爲欲正文體,更當先正題目。如欲出搭題以試學人之靈思妙緒,亦不得過爲割裂,以致首尾不貫,上下無情、近見坊本,率多牽搭,如兩馬之力與齊饑等題,學者遇此,亦安得不無中生有、支離附會耶?是何異策泛駕之馬,而欲其範我馳驅,按轡和鈴以遊於康衢九逵之上!豈可得哉!
  九曰惜光陰:人生百歲三萬六千日,光陰盛矣。而其中可以讀書之年,則自七、八歲至三十歲,僅有二十二、三年而已。即陸桴亭分年讀書之法,所言自五歲至十五歲,十年誦讀;十五至二十五,十年講貫;二十五至三十五,十年涉獵:亦總不出三十年之外也。讀書之日,寧有幾乎!子曰:年四十而見惡焉,其終也已。又曰:四十、五十而無聞焉,斯亦不足畏也已。蓋人至四、五十歲,血氣漸衰,精神日減,眼目近花,記性亦絀。禮言四十而仕、五十服官政;未聞此時而始向學者也。余觀今人讀書,暴棄者固多,姑待者亦復不少。謂今日不讀有明日,今年不讀有明年,不知眼前一刻,即百歲中之一刻也。日月其除,揮戈難反,嗟何及矣!今幸書院落成,爾諸生萃處其中,晝則明窗淨几、夜則爇燭焚膏,真有讀書之樂矣。正宜勵志潛修,及時勉學;斷不可群居燕坐,三五閒談,以致耗費精神,荒度時日也。若遇芳辰令節、放假一日者,是亦玩物適情,所以暢發其天機之一道。如樊遲從遊於舞雩,不忘“崇德”之問;則遊亦豈能廢學也哉!至家中有事、或日久歸省,亦人情之常,不能免也。但必回明先生告假,登記簿内,限日回銷,總不得有逾五日之期。昔樂羊子遠學來歸,其妻乃斷機相戒。婦人尚且知學如此;倘無故頻頻告假思家,不惟見怪於師友,亦且有愧於婦女,安可以有限之光陰而漫不加珍惜也歟!
  十曰戒好訟:昔人有言:餓殺莫做賊,氣殺莫告狀。夫賊者,害人之名;人而爲賊,鄉評之所不齒、國法之所不容,賤惡極矣。而謂告狀者似之;亦以告狀之人,虚詞架陷,敗人名節、傾人身家,與賊無别。事異情同,所以深著其害,而重以爲戒也。即如易以天水名訟卦義,外剛内險,或前剛而後險、或彼剛而此險,兩不相下,而訟以興焉。是好訟之人,未有不剛險者也。人而好訟,大抵其人必貪暴而尚氣、機械而詭詐;率其剛險之性,明則舞文弄法、喑則射影含沙,或恃己之健訟而顛倒是非,或唆人之爭訟而混淆曲直,深文以期其巧中,搆釁以圖其重酬。無知者稱其訟師,有識者鄙爲訟棍。此種人品,實鄉黨之鬼魊,而名教之罪人也。縱或法網偶疎,時有吞舟之漏;即天地神明,亦斷不爲之少寬也已。試以訟事言之。告狀之時,每日衙前伺候;或官府出署,則攔路下跪;或坐堂放告,則階前俯伏;官呼役叱,靦顔忍受。其苦一也。如或不准,又須再告。倖而准理,出票之時,承書掯勒,萬狀刁難,乃下氣怡色,委婉順從,過於孝子之事其父母。及至差役到家,則有接風酒、下馬錢,恭迎款待,甚於賢賓嘉客。一有不當意之處,則飲爾酒、發爾酒風,無所不至。其苦二也。及至臨審,一切保隣詞證又需供養,酒樓茶館任其燕遊。百計逢迎,總欲藉其左袒。又有派堂雜費,一班衙頭皂快,如餓虎逢羊,必無生理。非遇廉察之官,身家必致立破。且伺候聽審,自辰至酉,寸步不敢遠離;驚心弔膽,忘饑失食。若遇衝繁地方職官,因公他出,又須收牌另示,十旬、一月未有定期。其苦三也。至於審後水落石出,輕則戒飭、重則問擬,有何好處而樂爲此耶?爾諸生讀書明理,心氣和平。既無剛險之性,倘有非禮之加、横逆之投,情遣理恕,何難涣然氷釋?即或萬不得已,務要申訴官長,而據事直書,仍不失爲忠厚之道;則有中惕之吉,而無終訟之凶。慎毋恃官府待我厚而奔走公庭、毋恃衙門爲我熟而鑽謀蠹吏,守臥碑之訓,而一意詩書,品端行潔,誰不愛而敬之!苟其誰不然,即使爾諸生身爲職官,見此等好訟之人,有不疾而惡之者幾希矣!
  (光緒)林豪《澎湖廳志》卷四 文事·書院 第112-120頁
 
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