——浅介《孟子》及孟子思想

姚松柳

　　《孟子》一书是我国古代先秦诸子典籍中的一部杰出的著作，是历史传承和影响深远，至今有着现实生命力的珍贵文化古籍，在历史、哲学、文学、政治、经济等研究领域有着重要的地位。

　　《孟子》一书为孟轲的著作。孟轲是战国中后期邹国人，生活于公元前四世纪，大约生于公元前385年，卒于公元前304年，曾在孔子的孙子孔伋（子思）的学生门下学习。他的著作《孟子》现存七篇，每篇又分为上下两个子篇，共十四篇，三万五千三百七十余字。《孟子》一书不是全部由孟轲生前自己独立撰写的，而是有他的弟子万章、公孙丑等人的参与，以及后来的补记。但绝大部分是孟轲自己写的，而且在他生前就基本完成了。这种认识最早来源于司马迁。司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中说：“退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，做孟子七篇。”

　　《孟子》一书在两汉时期就有人开始为其作注。在此之前，诸子中作注的只有《论语》和《老子》，可见《孟子》从两汉时期就已经受到重视。但是《孟子》一书成为儒家经典比《论语》晚了一千多年。西汉初期《论语》已经被列为儒家经典，而《孟子》直到北宋代时期主流地位才逐渐上升。南宋以后，由于朱熹的《四书集注》，《孟子》不仅成为儒家经典，而且成为历朝历代知识分子的必读书，特别是明清两朝规定，科举考试中八股文的题目均由“四书”中选取，而且要“代圣人立言”，《孟子》是“四书之一”，所以当时的读书人必须将《孟子》读得烂熟，融化于心。

　　《孟子》一书集中记载了孟子的言论思想和主要社会活动。就孟子的思想而言有以下几方面：一是施“仁政”建“王道”的社会经济和政治改革思想；二是“以民为本”“民贵君轻”的政治思想；三是“天人合一”尊从客观规律的哲学思想；四是“人性善”的“平等”的道德伦理观；五是“浩然之气”的关于人的精神层面的思想。这五个方面相互联系，相互作用，彼此渗透，彼此贯通，形成孟子的思想体系。孟子的思想体系用今天的科学方法论分类归纳，涉及的学科有政治、经济、历史、哲学、文学、社会伦理、精神和道德修养等等，可谓内容丰富，博大精深！

　　孟子是继孔子之后儒家的主要代表人物，后人称他“亚圣”。自古以来，人们就把他和孔子并称为“孔孟”，把孔子和孟子的思想学说称为“孔孟之道”。孟子也自认为是孔子的忠实信徒，他说：“乃所愿，则学孔子”（《孟子·公孙丑上》）。为此，他把孔子的地位抬得非常高，与古代的帝王并列，首次提出尧、舜、商汤、周文王、孔子这样的排列（《孟子·尽心下》），而且认为孔子是最伟大的人物。孟子这种做法的潜台词明眼人不言而喻，即孟子自认为，孔子之后那就是他孟子了。这一点，唐代的韩愈早已说明了。不过，韩愈在捅破孟子这层窗户纸的同时，也模仿孟子的笔法，暗示能继承孟子的非他韩愈莫属了。

　　尽管孟子认为自己是孔子学说的继承者，“孔孟之道”也历经千百年传承至今，但是《论语》和《孟子》一书，孔子和孟子的思想，毕竟还是两个不同时代的著作和思想。他们之间除了在传承和发展的基础上，由于所处的时代不同，形势的发展变化导致的两者区别以外，两本著作本身和两个人的思想、学说等，还是有极大的不同，有的甚至是向悖的。

　　第一，在《论语》和《孟子》中，孔孟都讲“仁”。“仁”是孔子首创的，但是孔子的“仁”没有十分明确的定义，而孟子的“仁”的概念比较明确具体，即“仁政”，而且经常与“义”合为“仁义”并讲。孔子讲“仁”，强调自爱和爱人，重视的是人的生命和对人的尊重。孟子讲“仁”，则强调施“仁政”，行“仁义”，在尊重人和人的生命的基础上，更关注的是人的生存状况和选择的权利。孔子的“仁”基于为人处世，同情民生疾苦；孟子的“仁政”“仁义”基于“保民”，以民为本。可见孔孟的“仁”在对人的重视方面还是有根本区别的。

　　孟子“仁政”的思想几乎集中在了《孟子·梁惠王》中。在这一章里，孟子用了大部分篇幅，从经济与政治、历史与现实、统治者与老百姓的关系等不同角度与层面，系统而生动的阐述了他的施“仁政”，力“保民”，从而实现“王道”的经济和政治改革主张，其中，“梁惠王曰：‘寡人之于国也，尽心焉耳矣’”和“齐宣王问曰：‘齐桓晋文之事可得闻乎？’”这两段内容最精彩，集中而深刻的表达了孟子以民为本，“富而后教”的重要政治经济思想。他认为，要建立一个和谐的社会，首先要满足人的物质生产和生活的需要，然后再对其进行教育，进而满足人们的文化需求。孟子从人的物质生产和生活需要出发，来考虑和解决社会问题，提出经济和文化建设的构想，这首先反映了孟子对生产关系客观本质的认识，在政治具有唯物的精神。其次孟子是针对齐宣王的历史与现实的比较问题，和热衷于称霸战争的梁惠王“问诊”如何解决魏国民富国强的社会问题，给两位统治者开具的社会经济和政治改革“药方”，因此从一定意义上讲，这个“药方”实际上是从民生这一根本问题从发，具有治国理政的“顶层设计”意义。

　　孟子在继承和发展孔子“仁”的学说的基础上，创造了自己的“仁政”的思想体系。这一思想体系不仅孔子的“仁”无法比拟，特别是其中的经济思想，更是孔子思想和《论语》中所没有的。

　　第二，传统的观点认为，孔孟在政治上都是保守的。但实际上，孔子在政治上是保守的，而孟子在政治上则是激进的，特别是他的政治主张，甚至具有民主的因素。例如他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》），即著名的“民贵君轻”的政治论断。他从“民贵君轻”思想出发来看待君臣关系，认为君臣之间应当是一种“互等”，即在一定条件下彼此互相对等的关系（见《孟子·离娄下》）。孟子的这种认识否定了臣下对君上的愚忠和盲从，否定了君主的绝对权威。然而孟子的认识还不仅仅停留在此，他甚至更加激进。他认为臣下对君上不仅不能愚忠和盲从，相反的如果君主犯了重大的错误，臣下还应当一而再，再而三地给予纠正，从而避免出现重大过失。如果君主对臣下反复劝谏的正确意见执意不肯接受，一味地坚持错误，那就应当把他废弃，改立他人。在这一点上，孟子还是个敢想敢说的人，他就曾当着齐宣王的面直言不讳：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”（《孟子·万章下》），听得齐宣王脸都变了。这是何等的胆识与气魄！孟子如此激烈言论和思想，不但孔子思想和《论语》中没有，就是在先秦诸子和孟子之后两千多年的儒家思想中也是没有的。就是因为孟子在政治上这些激进的思想言论，使得明朝开国皇帝朱元璋在读了《孟子》一书中的这内容后勃然大怒，认为孟子所言“宜非臣子之言”，下令将《孟子》一书列为禁书，后在大臣们的劝谏下，才勉强收回上谕，遂改为删除《孟子》书中的这些内容，但是将孟子的塑像撵出了孔庙。

　　第三，孟子是一位有高尚人格和道德情操，有远大理想和抱负，有强烈社会

　　和历史责任感，时刻把人民的疾苦放在心上的伟大思想家。因此，孟子有着很高的精神境界，并且深刻地反映在《孟子》一书中。《孟子·梁惠王下》中的“乐以天下，忧以天下”；《孟子·滕文公下》中的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；《孟子·告子上》中的“舍生取义”；《孟子·告子下》中的“生于忧患而死于安乐”；《孟子·公孙丑上》中的“浩然之气”;《孟子·尽心上》中的：“穷则独善其身，达则兼善天下”，等等，都是孟子关于精神建设的重要言论和思想。读《孟子》中的这些内容，其话语真是顶天立地，气吞山河！其中很多都成为千百年来激励一代代中华儿女自强不息的警语、箴言、座右铭、至理名言和豪情壮语。孟子的这些言论思想，不仅孔子和《论语》没有，而且在其他诸子言论思想中也是看不到的。孟子的这些言论思想，不仅开创了儒家提倡和重视精神境界的文化传统，而且对中华民族精神文化的形成和发展产生了巨大而深远的影响。同时，在进入中华民族崛起，实现伟大中国梦的新时代，依然有着激励人们发奋图强，撸起袖子加油干的深刻现实意义。

　　第四，从《论语》和《孟子》的文本来看，两者都是言论集，但是《论语》一书中的言论基本都是语录，更没有事例、寓言等。而《孟子》一书的言论则以对话为主，其中有不少以史实为依据的事例，还有很多生动精彩的寓言。《孟子》中的对话尤其是寓言，运用了丰富的比喻，其文辞优美、意味隽永、词锋犀利、简洁明快，表达出强烈的现实主义和人道精神。这一点不要说《论语》，就是在所有的先秦诸子典籍中，除了《韩非子》中的一些寓言之外，没有一个能与《孟子》相比的。

　　除了上述外，《孟子》一书中还有在哲学、教育、伦理、道德修养等方面孔子及《论语》所没有的孟子创新的思想。譬如，“四心”与“四端”的社会人性平等的“性善”论（《孟子·告子上》《孟子·公孙丑上》）；正确认识存对与意识之间关系，尊重客观规律的“天人合一”的思想观念（《孟子·离娄上》《孟子·尽心上》），等等。

　　总之,从《孟子》一书内涵丰富的孟子思想可以看出，“孟出于孔而胜于孔”。今天，当我们在大力继承和弘扬中华民族优秀传统文化，建立文化强国，博大精深的优秀传统文化走出国门，在世界范围内孔子学院层出不穷的时候，“孟子学院”至少是“孔孟学院”不该被忽视。

　　2017.12.9